강의
문 앞에서
중관학이란 무엇인가. 중관이라는 이름의 뜻, 나가르주나의 생애와 저작, 불교사 속 위치를 다룹니다. 귀경게와 팔불, 자성·공·연기·희론이라는 네 열쇠말, 초기경전 속의 뿌리, 공에 대한 네 가지 오해도 함께 소개합니다.
논적을 알라
아비달마의 법과 자성. 설일체유부의 삼세실유와 법의 자성 개념을 정밀하게 살피고, 빠알리 아비담마 주석서의 '고유한 성질(sabhāva)'이 그것과 어떻게 같고 다른지 비교합니다.
연기가 곧 공이다
『중론』 24품과 사중 등식. 24.18의 연기·공·가명·중도를 한 글자씩 풀어 논리 구조를 따지고, "공이면 사성제가 무너진다"는 논적의 반론과 그 역전을 함께 봅니다.
논증의 연장통
사구와 귀류. 인도 논리학의 기초, 사구분별(catuṣkoṭi)과 사구부정, 귀류(prasaṅga)라는 방법을 익힙니다. 이후 모든 편의 논증을 읽는 도구가 됩니다.
여덟 가지 부정
제1품 관인연품. 자생·타생·공생·무인생을 모두 부정하는 '사불생' 논증을 따라가며, 인과 개념 자체가 무엇을 전제하는지 묻습니다.
가는 자는 가지 않는다
제2품 관거래품과 제19품 관시품. 운동과 시간에 대한 나가르주나의 가장 난해하고도 유명한 논증을 해부하고, 제논의 역설과도 비교해 봅니다.
나는 어디에 있는가
제18품 관법품과 무아. 오온과 자아의 관계를 검토하고, 월칭이 수레 비유를 일곱 갈래로 확장한 '칠상 분석'을 읽습니다.
두 개의 진리
이제설. 세속제와 승의제의 관계, 언어와 진리의 문제, "세속에 의지하지 않으면 승의를 설할 수 없다"(24.10)는 게송의 의미를 다룹니다.
윤회와 열반은 다르지 않다
제25품 관열반품과 제22품 관여래품. 중관학에서 가장 충격적인 명제를 해석 전통들과 함께 정면으로 다루고, 여래의 사후 존재에 대한 무기(無記)도 봅니다.
공마저 공하다
『회쟁론』과 무주장. "나에게는 주장이 없다"는 선언을 둘러싼 논쟁, 공견의 위험, 제13품과 제27품 관사견품을 읽습니다.
갈라지는 길
불호·청변·월칭. 자립논증파와 귀류논증파의 분기, 유식과의 논쟁, 적호의 유가행중관 종합까지 인도 중관의 후대 전개를 살핍니다.
동쪽으로 간 공
삼론종에서 쫑카파까지. 구마라집, 고구려 승랑과 길장의 삼론종, 천태 삼제설로의 변용, 티베트의 쫑카파를 보고, 중관과 초기불교, 현대 철학의 대화로 연재를 맺습니다.